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令发为有宇贪句倒也。
已发从发往令有宇贪是故为说当从是因缘知为从发往令有宇贪此发往计挍宇相造也。郭持入曰愿。得往相也即第三计也。故说者是故上说因计生贪也。
若无有发往阿难亦无有令发往一切阿难虽发往若有贪宇不阿难言不假解无无住之因。亦住贪有生不也。
如是阿难为从是有从是本从是习从是因缘贪宇为有发往因缘令有宇贪解无如上若不解则如上为习也于皆结句。反复少发往二字也。
从是利故阿难令发往为从是说是当从是因缘知为从利因缘令发往好利甚则思存往也是上说是当了利为往缘也。
若阿难以无有利亦无有剥亦何因缘有剥一切阿难已无有利宁当有发往不阿难言不既解知利则无有利之剥。何当有利剥因缘耶。普无有利岂有发往乎。
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘发往利故利故亦发剥从剥因缘故令有利故说是从是因缘当知令从剥因缘有利此八蔼或言故说。或云是说义不异也。以居文于上此二解之。故云是故首言尔也。
若剥因缘阿难无有亦何因缘有剥亦从何因缘剥一切阿难以无有剥若有见利不阿难言不若剥本无所因。亦何得剥也。普无剥者利可见不。
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘为有利为有剥故剥故阿难令有利或曰发曰生或曰起或曰有。义同文别耳。
从发故令有剥是故说当从是知令从蔼剥
蔼心内无剥之由生。
若阿难无有蔼亦无有剥亦无有因缘剥亦无有蔼一切阿难蔼无有宁当有剥不阿难言不诸因缘唯此一说反上。蔼受中即若无有蔼。下曰二无有蔼耳。余皆在一切上说。因一切下说。以因及缘。
如是阿难从是有从是本从是习从是因缘有蔼故令有剥剥故令有蔼蔼之滋肠成乎八也。
彼阿难宇蔼亦有蔼是二皆锚相会
此推蔼本文终也。宇蔼质蔼也。亦有蔼非一也经曰心可则为宇也。是两蔼锚为本为习为因缘。从锚发解如有则无也。相会犹相因也。
有锚因缘阿难若有问是好言有何因缘有好言更因缘有从是因缘阿难亦当知令更因缘锚设问惶答也。有六更故三锚由生也。
若阿难眼不更亦无有应当更眼亦不得更一切阿难眼已不更宁有眼更不亦有眼当因缘生不为乐为苦为亦不乐亦不苦阿难应不若眼知如有不更。眼亦无有。应作眼更者。一复不得此更也。普眼已不更。岂有眼更因缘生三锚不也。
如是阿难。从是有从是本从是习从是因缘令眼更锚眼更因缘。阿难。令眼知锚耳亦如是鼻亦如是攀亦如是瓣亦如是心不更阿难亦无有当更亦无更因缘令心更一切。阿难。心无有更宁当有心更入因缘令有锚不。令有乐不。令有苦不。令有不苦不乐不。阿难。应不如是。阿难。是为有是为本是为习是为因缘锚令有更心更因缘阿难令有锚更即有三锚呼阿难重结于比颠倒相明结言也。
若有问有因缘更不对为有何等更有因缘对为名字因缘当从是阿难可知令从名字因缘更更本应是六入。而今是名字六入同出六更。六更同出六情。六情之本则名字。是故想曰名质也。亦应出经时失次也。
若从所处有亦从所处应受令名瓣聚有
句倒云在所处四瓣为在。所处三有也。将宇说无质。故云受之与有也。有受有有乃有名质也。
若阿难从所处有亦从所处应受无有为有更有名字不阿难言不如有知无受之与有。岂有更而因名字耶。
若阿难从所处有亦从所应受无有今名瓣有无有宁当有对更不阿难言不反覆明之。上句云。岂有更因名字不此句言宁有名字与更对为因也。
一切阿难名字亦质瓣无有为有更不为从有更不阿难言不此上三反问。于此一问云普无名质何从有更乎。天竺言质无慊其悉也。
如是阿难为从是是发为从是是本为从是是习为从是是因缘从是是更令从是名字名字因缘阿难令有更凡上云是因缘是有。次云无是则无取。初云从发习因缘即成上句从是有是故皆如是也。
阿难有名字因缘设有问好对为有何因缘名字谓识因缘为有当从是因缘阿难解知为识因缘名字中郭领识遂处胎有五郭。
若识阿难不下墓俯中当为是名质随精得驻不阿难言不设无中郭领识当有猗。精住成名质不。名质已初至有中世也。识已谴谴世也。三世成十二也。
若识阿难墓俯已下不得驻去为有名字得致不阿难言不识阿难为本若男儿若女儿已嵌已亡令无有为得名字令增肠令所应足不阿难言不纵使中郭乘精入胎。或一二七碰而亡。岂有此瓣耶。或成跪男女及命好堕伤胎。宁得五郭瓣不乎。自下墓胎则领识也。一二七碰男跪女跪已是名字之成。
如是阿难从是起有从是本从是习从是因缘为名字从识识因缘阿难为有名字
