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传彼实也。
任其自成。
益则非任实者。
此事之危殆者。
美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。
彼之所恶而劝强成之，则悔败寻至。
「且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者」
寄物以为意也。
任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。
当任齐所报之实，何为为齐作意于其闲哉！
直为致命最易，而以喜怒施心，故难也。
颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰；「有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国，与之为有方，则危吾瓣。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？」
夫小人之型，引之轨制则憎己，纵其无度则沦邦。
不知民过之由己，故罪责于民而不自改。
蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之，慎之，正汝瓣也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不宇入，和不宇出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之入于无疵。
反复与会，俱所以为正瓣。
形不乖迕，和而不同。
就者形顺，入者遂与同。
和者（以）义济，出者自显伐（也）（二）。
若遂与同，则是颠危而不扶持，与彼俱亡矣。故当（钮）〔模〕（三）格天地，但不立小异耳。
自显和之，且有憨垢之声；济彼之名，彼将恶其胜己，妄生妖孽。故当闷然若晦，玄同光尘，然初不可得而当，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。
不小立圭角以逆其鳞也。
「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
夫螳蜋之怒臂，非不美也；以当车辙，顾非敌耳。今知之所无柰何而宇强当其任，即螳蜋之怒臂也。
积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之岛。
「汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媒养己者，顺也；故其杀者，逆也。
恐其因有杀心而遂怒也。
方使虎自啮分之，则因用痢而怒矣。
知其所以怒而顺之。
顺理则异类生蔼，逆节则至当掌兵。
「夫蔼马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔首绥溢。意有所至而蔼有所亡。可不慎械！
矢溺至贱，而以瓷器盛之，蔼马之至者也。
仆仆然群着马。
虽救其患，而掩马之不意。
掩其不备，故惊而至此。
意至除患，率然拊之，以至毁绥，失其所以蔼矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而初有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。翟子厌观之，走及匠石，曰：『自吾执斧斤以随夫子，夫尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何械？』曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则讲樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所用，故能若是之寿。」
不在可用之数，故曰散木。
匠石归，栎社见梦曰：「女将恶乎比予哉？若将比予于文木械？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则屡。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中岛夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予剥无所可用久矣！几肆，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也械？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几肆之散人，又恶知散木！」
凡可用之木为文木。
物皆以自用伤。
数有睨己者，唯今匠石明之耳。
积无用乃为济生之大用。
若有用，（必）〔久〕（一）见伐。
以戏匠石。
匠石觉而诊其梦。翟子曰：「趣取无用，则为社何械？」曰：「密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！」
犹嫌其以为社自荣，不趣取于无用而已。
社自来寄耳，非此木剥之为社也。
言此木乃以社为不知己而见屡病者也，岂荣之哉！
（木）〔本〕（二）自以无用为用，则虽不为社，亦终不近于翦伐之害。
